O lema: “Alegrai-vos comigo, encontrei o que estava perdido” (Lc 15).
O Evangelho segundo Lucas sob o prisma
do discipulado-missionário, conforme o enfoque do Projeto de
Evangelização: O Brasil na missão Continental, é o tema do mês da Bíblia
de 2013. O tema escolhido releva o Evangelho do Ano Litúrgico C, e os
cinco aspectos fundamentais do processo do discipulado: o encontro com
Jesus Cristo, a conversão, o seguimento, a comunhão fraterna e a missão
propriamente dita.
O lema indicado pela Comissão Bíblico-Catequética da Conferência dos Bispos do Brasil (CNBB) é: “Alegrai-vos comigo, encontrei o que estava perdido” (Lc 15).
O lema indicado pela Comissão Bíblico-Catequética da Conferência dos Bispos do Brasil (CNBB) é: “Alegrai-vos comigo, encontrei o que estava perdido” (Lc 15).
Quem é o autor?
Desde o século II a obra foi
considerada de Lucas. Muitos comentaristas atribuem à profissão de
médico (cf. Cl 4,14) e o identificam com o discípulo e colaborador de
Paulo (cf. Fm 23ss, 2Tm 4,11). Porém, essa relação entre Paulo e Lucas,
vem sendo questionada, visto que há muitas diferenças entre a Teologia
de Paulo e de Lucas.
Baseado na falta de consenso dos estudiosos em determinar quem é o autor do terceiro evangelho, deduz-se pelo texto que o autor, provavelmente, é um cristão proveniente do paganismo e de origem grega.
O autor é influenciado pelo estilo dos historiadores (Lc 2,1-2) e dos poetas gregos; utiliza a tradução grega da Bíblia e conhece bem o Império Romano.
Baseado na falta de consenso dos estudiosos em determinar quem é o autor do terceiro evangelho, deduz-se pelo texto que o autor, provavelmente, é um cristão proveniente do paganismo e de origem grega.
O autor é influenciado pelo estilo dos historiadores (Lc 2,1-2) e dos poetas gregos; utiliza a tradução grega da Bíblia e conhece bem o Império Romano.
Quando? Onde foi escrito? Com qual finalidade?
O Evangelho de Lucas provavelmente
deve ter sido escrito entre os anos 80 a 90 e não há uma localização
exata sobre onde foi escrito, mas a proposta apresentada pelos
biblistas, seria entre as regiões da Grécia ou da Síria.
O evangelista dá prioridade aos cristãos provenientes do paganismo de cultura grega e aos judeus que moravam fora da Palestina (na diáspora).
No evangelho percebe-se que o redator final pertencia a uma comunidade mista cultural e economicamente e, passa por um período de crise. Portanto, o evangelho se dirige às comunidades que já receberam a primeira evangelização.
Diante da catástrofe que foi a guerra judaica (70 E.C.) e os conflitos internos e externos que transparecem no texto, provavelmente a finalidade do Evangelho segundo Lucas seria a de fortalecer a fé das comunidades e reforçar o seu papel na história da salvação e, assim, mantê-las corajosamente no seguimento a Jesus Cristo.
O evangelista dá prioridade aos cristãos provenientes do paganismo de cultura grega e aos judeus que moravam fora da Palestina (na diáspora).
No evangelho percebe-se que o redator final pertencia a uma comunidade mista cultural e economicamente e, passa por um período de crise. Portanto, o evangelho se dirige às comunidades que já receberam a primeira evangelização.
Diante da catástrofe que foi a guerra judaica (70 E.C.) e os conflitos internos e externos que transparecem no texto, provavelmente a finalidade do Evangelho segundo Lucas seria a de fortalecer a fé das comunidades e reforçar o seu papel na história da salvação e, assim, mantê-las corajosamente no seguimento a Jesus Cristo.
Estrutura do Evangelho Segundo Lucas
Existem várias formas de estruturar o Evangelho Segundo Lucas. A nossa proposta é de subdividi-lo em seis partes. A primeira parte
é o prólogo, no qual o autor explica os motivos que o levaram a
escrever o Evangelho, apresenta o método utilizado e o dedica a Teófilo
(1,1-4).
Lc 1,5-4,15 corresponde à segunda parte, na qual contém a narração, em paralelo, do nascimento e da infância de João Batista e de Jesus. Bem como, a apresentação, pregação e encarceramento de João Batista, e os acontecimentos que precedem o ministério público de Jesus (batismo, sua genealogia e as tentações – Lc 3,1-4,13).
O autor relata, na terceira parte (Lc 4,14-9,50), o início do Ministério de Jesus na Galileia, marcado pela rejeição em Nazaré, as atividades em Cafarnaum e no lago; controvérsias com os fariseus, ensinamentos, milagres, parábolas e questões referentes à sua identidade. Essa parte conclui-se com a transfiguração.
Na quarta parte, encontra-se o Relato da viagem de Jesus a Jerusalém e a sua pedagogia para com seus discípulos e discípulas, apresentando as exigências no seguimento e os pontos fundamentais do Reino de Deus (9,51-19,27).
Em Lc 19,28-21,38, quinta parte, o autor narra o ministério de Jesus em Jerusalém com a entrada e atividade na área do Templo e o discurso escatológico.
Na sexta parte do Evangelho Segundo Lucas (22,1-24,53) encontram-se os relatos da paixão, morte, sepultamento (22,1-23,56a), das aparições do ressuscitado (23,56b-24,35) junto ao túmulo vazio e no caminho de Emaús (24,13-35); e finaliza com a ascensão ao céu (24, 36-53).
Lc 1,5-4,15 corresponde à segunda parte, na qual contém a narração, em paralelo, do nascimento e da infância de João Batista e de Jesus. Bem como, a apresentação, pregação e encarceramento de João Batista, e os acontecimentos que precedem o ministério público de Jesus (batismo, sua genealogia e as tentações – Lc 3,1-4,13).
O autor relata, na terceira parte (Lc 4,14-9,50), o início do Ministério de Jesus na Galileia, marcado pela rejeição em Nazaré, as atividades em Cafarnaum e no lago; controvérsias com os fariseus, ensinamentos, milagres, parábolas e questões referentes à sua identidade. Essa parte conclui-se com a transfiguração.
Na quarta parte, encontra-se o Relato da viagem de Jesus a Jerusalém e a sua pedagogia para com seus discípulos e discípulas, apresentando as exigências no seguimento e os pontos fundamentais do Reino de Deus (9,51-19,27).
Em Lc 19,28-21,38, quinta parte, o autor narra o ministério de Jesus em Jerusalém com a entrada e atividade na área do Templo e o discurso escatológico.
Na sexta parte do Evangelho Segundo Lucas (22,1-24,53) encontram-se os relatos da paixão, morte, sepultamento (22,1-23,56a), das aparições do ressuscitado (23,56b-24,35) junto ao túmulo vazio e no caminho de Emaús (24,13-35); e finaliza com a ascensão ao céu (24, 36-53).
Linhas fundamentais da Teologia Lucana
Os pontos fundamentais da Teologia
Lucana são os seguintes: Teologia da História, a Salvação, os títulos de
Jesus Cristo, a importância de Jerusalém. Outras colunas fundamentais
são: a ênfase na oração, o papel das mulheres no seguimento, a
contraposição entre pobreza e riqueza, como uma das características da
ética lucana e a presença forte do Espírito Santo.
Teologia da História
A teologia Lucana é marcada por uma
ênfase na história da salvação, que é dividida em três períodos: 1) o
tempo da preparação, ou período da promessa, que seria a história de
Israel (AT), representado pelas personagens Zacarias, Isabel e João
Batista; 2) o tempo do cumprimento da promessa que é o tempo da vida de
Jesus; e 3) o tempo do anúncio, da Igreja, retratado no Livro dos Atos
dos Apóstolos.
Uma peculiaridade na concepção histórico-salvífica de Lucas, é sua abertura universal. Portanto, a salvação atinge todo o tempo e todas as pessoas, a humanidade (cf. Lc 2,30-32; 3,6; 9,52-53; 10,33; 17,16). Com isso, nos aponta para outro ponto fundamental que é o tema da Salvação.
Uma peculiaridade na concepção histórico-salvífica de Lucas, é sua abertura universal. Portanto, a salvação atinge todo o tempo e todas as pessoas, a humanidade (cf. Lc 2,30-32; 3,6; 9,52-53; 10,33; 17,16). Com isso, nos aponta para outro ponto fundamental que é o tema da Salvação.
Salvação
Não podemos compreender a salvação
como um “ir para o céu” após a nossa morte, mas a salvação acontece na
história. Para a Teologia Lucana, salvação e libertação são termos
equivalentes. Com isso, podemos dizer que a salvação contempla a
totalidade da pessoa, em suas múltiplas relações, ou seja, é o
restabelecer a justa relação com Deus, com os outros, consigo mesmo e
com todo o Universo. Nesse sentido, Jesus é o nosso “Salvador” (Lc 2,11;
cf. At 5,31; 13,23), pois é ele que nos mostra, com a sua encarnação, o
sentido profundo da humanização das relações.
Jesus Cristo
Jesus Cristo, na Teologia Lucana, é
apresentado como compassivo-misericordioso (cf. Lc 7,13; 10,33; 15,20) e
como um profeta eleito por Deus, para levar a Boa Nova aos pobres (Lc
4,16-30; 7,36-50; 13,32-34). Ele também é o lugar por excelência da
revelação de Deus (Lc 1,42).
O título de Senhor está vinculado ao seu ministério público e é apresentado como o Messias enviado por Deus, para salvar o seu povo (Lc 1,47; 2,11.30-32).
Jesus, em Lucas, é caracterizado pelo acolhimento dos samaritanos, publicanos (Lc 5,27: Levi e Lc 19,2-10: Zaqueu), dos pecadores (Lc 7,36-50; Lc 15,11-32); da viúva (Lc 7,11-17), enfim dos marginalizados e excluídos da sociedade.
O título de Senhor está vinculado ao seu ministério público e é apresentado como o Messias enviado por Deus, para salvar o seu povo (Lc 1,47; 2,11.30-32).
Jesus, em Lucas, é caracterizado pelo acolhimento dos samaritanos, publicanos (Lc 5,27: Levi e Lc 19,2-10: Zaqueu), dos pecadores (Lc 7,36-50; Lc 15,11-32); da viúva (Lc 7,11-17), enfim dos marginalizados e excluídos da sociedade.
Cidade de Jerusalém
Lucas dá à cidade de “Jerusalém” um
grande destaque, pois é o único que começa e termina em Jerusalém
(1,5-23; 24,53). Jesus também participa das festas no templo, em
Jerusalém (2,22.42), e metade do evangelho narra a sua viagem e estadia
nessa cidade (9,50-21,38). Portanto, Jerusalém é o ponto de chegada de
Jesus para realizar a obra (Lc 17,11; Lc 19,28-38) e o ponto de partida
para as comunidades que, após a ressurreição, continuarão a sua missão
(Lc 24,52).
Oração
A dimensão orante, em Lucas, está
presente em toda a vida de Jesus, sobretudo, nos momentos mais
importantes (Lc 1,10-11.13; 3,21; 5,16.33; 6,12; 9,18.28; 11,1.2-8;
18,9-14; 22,32.41; 23,46).
O autor não somente nos informa que Jesus reza, mas nos apresenta o conteúdo da sua oração (Lc 10,21-24; 22,42; 23,46), frisa o pedido dos discípulos (Lc 11,1) para ensiná-los a rezar e enfatiza a eficácia de ser perseverante na oração (Lc 18,1-8; 19,6-8; 21,36).
O autor não somente nos informa que Jesus reza, mas nos apresenta o conteúdo da sua oração (Lc 10,21-24; 22,42; 23,46), frisa o pedido dos discípulos (Lc 11,1) para ensiná-los a rezar e enfatiza a eficácia de ser perseverante na oração (Lc 18,1-8; 19,6-8; 21,36).
A ética Lucana
Outro ponto é a contraposição entre
pobreza e riqueza, que é um dos aspectos centrais do seu programa ético.
Diante dessa implicação ética da fé, Lucas reforça a dimensão do
despojamento, como uma das principais exigências do seguimento a Jesus
(Lc 5,11; 6,29-36; 9,58; 12,33-34; 14,33; 18,22.25; 21,1-4) e sinal
concreto de conversão. Consequentemente, sublinha a confiança
incondicional na providência divina (12,29-30).
Em Lucas o termo “pobre” não é visto somente na perspectiva sócio-econômica, mas compreende também os presos, os oprimidos (Lc 4,18), os desolados, os aborrecidos e difamados, os perseguidos (Lc 6,20-22) e inclusive os mortos (Lc 7,22).
Em Lucas o termo “pobre” não é visto somente na perspectiva sócio-econômica, mas compreende também os presos, os oprimidos (Lc 4,18), os desolados, os aborrecidos e difamados, os perseguidos (Lc 6,20-22) e inclusive os mortos (Lc 7,22).
O Papel das mulheres
As mulheres têm uma presença e uma
participação marcante no Evangelho Segundo Lucas. Desde o início, Lucas
apresenta a estéril Isabel, recordando a história das matriarcas e nos
aponta para a dimensão teológica, como aquela pessoa que está totalmente
disponível ao dom de Deus e reforça a intervenção extraordinária do
poder de Deus no útero feminino, lugar privilegiado da ação divina.
No útero dessa história, surge Maria, aquela que se dispõe a participar da história da salvação. É nela que começa a se manifestar o mistério do Deus encarnado.
Ela é o modelo do discípulo/ da discípula, pois acolhe Jesus, está presente no seu ministério (4,16-30), participa da sua dor e da sua rejeição durante a sua missão.
Além disso, Lucas apresenta outras mulheres, que seguem Jesus desde a Galileia (Lc 8,1-3), estão presentes na sua morte e são as primeiras testemunhas da Ressurreição (Lc 22,27 e 23,50-56). Também são narradas várias curas e encontros significativos, nos quais as mulheres são protagonistas.
No útero dessa história, surge Maria, aquela que se dispõe a participar da história da salvação. É nela que começa a se manifestar o mistério do Deus encarnado.
Ela é o modelo do discípulo/ da discípula, pois acolhe Jesus, está presente no seu ministério (4,16-30), participa da sua dor e da sua rejeição durante a sua missão.
Além disso, Lucas apresenta outras mulheres, que seguem Jesus desde a Galileia (Lc 8,1-3), estão presentes na sua morte e são as primeiras testemunhas da Ressurreição (Lc 22,27 e 23,50-56). Também são narradas várias curas e encontros significativos, nos quais as mulheres são protagonistas.
Espírito Santo e a Alegria
Lucas é o evangelista que dá maior
importância à figura do Espírito Santo e a necessidade de uma abertura à
sua ação. O Evangelho inicia apresentando a ação do Espírito, no
nascimento de João Batista (Lc 1,15) e na encarnação de Jesus (1,41).
Está presente em momentos significativos do ministério público de Jesus
(3,22; 4,1.14.18; 11,13) e é Ele que revela a presença de Deus na
história (2,26).
O último ponto é o tema da alegria. O autor reforça a certeza de que a verdadeira alegria nasce do seguimento de Jesus, do agir misericordioso, do desprendimento constante, do se deixar guiar pelo Espírito, da experiência profunda de que Jesus Cristo morto e ressuscitado é a Boa-Nova para toda a humanidade.
O último ponto é o tema da alegria. O autor reforça a certeza de que a verdadeira alegria nasce do seguimento de Jesus, do agir misericordioso, do desprendimento constante, do se deixar guiar pelo Espírito, da experiência profunda de que Jesus Cristo morto e ressuscitado é a Boa-Nova para toda a humanidade.
Um rapaz diagnosticado com esquizofrenia foi agredido por populares e
amarrado pelo pescoço em um poste após quebrar o vidro de um carro que
estava estacionado na avenida Prudente de Morais, na tarde desta
sexta-feira (13), no bairro de Lagoa Seca, em Natal. A Polícia Militar
foi acionada e encaminhou Igor Carlo Guerra do Nascimento, de 26 anos,
para a Delegacia de Plantão da zona Sul. Não foi registrado boletim de
ocorrência nem por parte do dono do carro, nem por parte do rapaz
agredido.
O estudante Edmar de Jesus Silva, de 22 anos, foi preso, nesta
terça-feira (10), por investigadores 16ª Coorpin Coordenadoria Regional
de Polícia do Interior (Coorpin) de Jacobina, pelo assassinato do
lavrador Edson Moreira Cajado, 42, morto, por ele, a pedido da sogra, a
dona de casa Vera Lucia Alves de Jesus, 36, que descobriu várias
traições do marido com outras mulheres.
Um fofo e inocente urso de pelúcia de aproximadamente 40 centímetros,
vestido com o uniforme do Bahia, era a senha para que a manicure Daniela
Carneiro Rios, de 29 anos, fosse identificada pelos traficantes que
buscariam a encomenda de 10 quilos de maconha, que estavam com ela,
acondicionados em uma maleta, num ponto de ônibus, na Estrada do Coco,
nas proximidades do Aeroporto Internacional de Salvador, em Lauro de
Freitas.
Foi desarticulada a quadrilha que atuava nos bairros da Liberdade,
Pernambués, Uruguai, Baixa do Fiscal e Itapuã foi desarticulada pela
operação “Rio da Prata”, deflagrada, na quinta-feira (5), pelos
Departamentos de Homicídios e Proteção à Pessoa (DHPP) e de Narcóticos
(Denarc), para cumprimento de 17 mandados de prisão e 20 de busca e
apreensão. Treze pessoas foram presas e quatro delas já estavam
recolhidas em presídios da capital e interior. Todas são suspeitas de
participação em pelo menos nove homicídios ocorridos nos últimos dois
anos, além de roubos e tráfico de drogas, em Salvador.
Um homem e uma mulher que foram flagrados ensinando uma criança a
furtar um celular se entregaram na 7ª Delegacia Territorial (DT/Rio
Vermelho) nesta segunda-feira, 9. Eles são ouvidos pela delegada,
Jussara Souza. O crime aconteceu no dia 1º de setembro em uma lanchonete
na Ondina e foi registrado pelas câmeras de segurança do
estabelecimento.
